MEMILIH PEMIMPIN

Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai pentingnya negara dan keberadaan negara untuk menerapkan, menjaga dan mengemban Islam. Bahkan Hujjatu al-Islâm, Imam al-Ghazâli (w. 555 H), menyatakan:

الدين والسلطان توأمان.. الدين أسوالسلطان حارس، فما أس له مهدوم، وما لا حارس له فضائع

Agama dan kekuasaan adalah dua saudara kembar. Agama adalah pondasi dan kekuasaan adalah penjaga. Sesuatu tanpa pondasi pasti akan runtuh dan sesuatu tanpa penjaga pasti akan hilang.1

Para ulama’ ushul telah memasukkan negara (dawlah) sebagai bagian dari kemaslahatan vital (mashlahah dharûriyyah), yang ketiadaannya akan menyebabkan kerusakan dalam kehidupan umat manusia.2

Negara didefinisikan oleh al-‘Allamah Syaikh Taqiyuddn an-Nabhani sebagai:

كيان تنفيذي لمجموعة المفاهيم، والمقاييس والقناعات التي تقبلتها مجموعة من الناس

Entitas pelaksana untuk melaksanakan kumpulan pemahaman, standarisasi dan keyakinan yang diterima oleh sekumpulan umat manusia. 3

Karena itu, adanya negara untuk mengurus urusan merupakan masalah vital dalam kehidupan umat manusia. Masalah ini dianggap sebagai masalah yang sudah dimaklumi urgensinya dalam Islam atau yang biasa disebut ma’lûm[un] min ad-dîn bi ad-dharûrah.

Di mana letak urgensinya? Dalam pandangan Imam al-Ghazâli, negara berfungsi sebagai penjaga agama (hâris). Sebenarnya negara bukan hanya berfungsi sebagai penjaga, tetapi lebih dari itu. Negara juga berfungsi untuk menerapkan hukum syariah serta menjaga dan mengemban risalah Islam kepada umat lain. Karena itu, negara merupakan metode baku dalam Islam untuk menerapkan, menjaga dan mengemban hukum syariah.4

Ini tentang esensi negara, fungsi dan kedudukannya dalam Islam sebagai bagian yang tak terpisahkan dari Islam, bahkan menjadi satu-satunya metode baku dalam menerapkan, menjaga dan mengemban Islam. Inilah Khilafah Islam. Karena itu hukum menegakkan Khilafah, ketika tidak ada, wajib bagi umat Islam. Sebab, tanpa Khilafah ini mustahil Islam bisa diterapkan, dijaga dan diemban ke seluruh dunia. Kaidah syariah menyatakan:

مَا لاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ

Suatu kewajiban yang tidak akan sempurna, kecuali dengan sesuatu, maka sesuatu itu hukumnya menjadi wajib.

Khilafah atau Negara Islam, esensinya adalah kekuasaan yang melakukan pengurusan kemaslahatan rakyat, dan mensupervisi pelaksanaannya dengan Islam. Karena kekuasaan dalam Islam itu bersifat tunggal, bukan kolektif, maka Khilafah atau Negara Islam itu esensinya adalah Khalifah. Karena itu pembahasan para ulama’ tentang kewajiban mengangkat khalifah (nashb al-imâm), sesungguhnya bukan hanya membahas tentang kewajiban mengangkat individu khalifah, tetapi sekaligus kewajiban mendirikan Khilafah. Imam al-Farra’ (w. 458 H) menyatakan, “Mengangkat imam hukumnya wajib. Ahmad ra. berkata dalam riwayat Muhammad bin ‘Auf bin Sufyan al-Humashi, ‘Fitnah, jika tidak ada imam yang mengurusi urusan umat manusia.’” 5

Al-Imidi (w. 631 H) menyatakan, “Mazhab Ahl al-Haq di kalangan kaum Muslim menyatakan, bahwa mengangkat imam (khalifah) dan para pengikutnya hukumnya fardhu bagi kaum Muslim.” 6

Ibn Hazm al-Andalusi (w. 456 H) menyatakan, “Semua Ahlu Sunnah sepakat tentang kewajiban Imamah. Umat wajib tunduk kepada Imam yang adil dan menegakkan hukum-hukum Allah di tengah-tengah mereka serta mengurus mereka dengan hukum-hukum syariah.”7

Al-Baghdadi (w. 429 H) menyatakan, “Sesungguhnya adanya Imamah hukumnya fardhu bagi umat dalam rangka mengangkat imam.” 8

Kewajiban tersebut ditarik dari sejumlah dalil, di antaranya firman Allah SWT:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ

Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah, taatilah Rasul, dan penguasa di antara kalian (QS an-Nisa’ [4]: 59)

Perintah untuk menaati penguasa yang menerapkan hukum Allah di antara kalian juga merupakan perintah untuk mengangkatnya, jika penguasa tersebut tidak ada. Sebab, Allah SWT tidak akan mungkin memerintahkan sesuatu yang tidak ada. Allah SWT juga tidak akan memerintahkan kewajiban menaati sesuatu yang adanya tidak wajib. Ini menjadi bukti, bahwa adanya uli al-amr (penguasa) yang menerapkan hukum Allah ini adalah wajib.

Karena itu Syaikh Wahhab Khallaf menyatakan, “Wajib menjadikan urusan kepemimpinan ini sebagai bagian dari agama dan taqarrub yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.” 9

Bahkan beliau menegaskan, “Mengurusi urusan umat manusia ini merupakan kewajiban agama yang paling agung. Bahkan agama ini tidak akan tegak, kecuali dengannya.” 10

Karena itu semua konteks pembahasan para ulama, baik ushul, fikih maupun tafsir, dalam kaitannya tentang kewajiban mengangkat imam atau memilih pemimpin ini adalah dalam rangka menerapkan, menjaga dan mengemban Islam. Bukan asal pemimpin, apalagi pemimpin yang dipilih untuk menerapkan hukum kufur. Pasalnya, selain nas-nas yang memerintahkan ketaatan, juga ada nas-nas yang melarang ketaatan terhadap orang tertentu, dengan sifat dan perbuatan tertentu. Allah SWT berfirman:

وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ

Janganlah kalian mentaati orang-orang kafir dan orang-orang munafik itu (QS al-Ahzab [33]: 48)

وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا

Janganlah kalian menaati orang-orang yang berdosa dan orang-orang kafir di antara mereka (QS al-Insan [76]: 24)

Ayat-ayat di atas melarang kita untuk menaati orang kafir, orang munafik dan orang-orang yang berdosa. Nabi saw. juga bersabda:

لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوْقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ

Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam melakukan kemaksiatan kepada sang Pencipta (HR Ahmad)

Dengan demikian, kewajiban menaati pemimpin di antara kaum Muslim ini dibatasi pada pemimpin yang menerapkan hukum Islam, bukan pemimpin yang menerapkan hukum kufur. Jika pemimpin seperti ini tidak ada, maka hukum mengadakannya menjadi wajib. Karena itu, dalil terkait dengan kewajiban mengangkat atau mengadakan pemimpin seperti ini tidak bisa diberlakukan secara umum, termasuk untuk memilih atau mengangkat pemimpin yang tidak menerapkan hukum Islam.

Menggunakan dalil ketaatan kepada pemimpin, khususnya QS an-Nisa’ [04]: 59, untuk menaati pemimpin yang tidak taat kepada Allah dan Rasul juga tidak tepat. Apalagi untuk menarik hukum tentang kewajiban mengangkat pemimpin yang tidak taat kepada Allah dan Rasul-Nya, tentu lebih tidak relevan lagi, baik dari aspek manthûq, mafhûm maupun syubhat ad-dalîl. Bahkan penggunaan nas-nas al-Quran maupun as-Sunah untuk menyatakan pandangan seperti itu merupakan bentuk iftirâ’ (kebohongan besar) terhadap Allah, serta penyesatan opini yang besar sekali dosanya di sisi Allah SWT. [KH. Hafidz Abdurrahman]

Catatan kaki:

1 Hujjatu al-Islam, Abu Hamid al-Ghazali, Al-Iqtishad fi al-I’tiqad, hlm. 255-256.

2 Lihat: Al-Hafizh as-Syathibi, Al-Muwafaqat fi ‘Ulum as-Syari’ah, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, II/12; Muhammad Husain ‘Abdullah, Dirasat fi al-Fikr al-Islami, Dar al-Bayariq, Beirut, cet. I, 1990, hml. 44-45.

3 Al-‘Allamah Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, Muqaddimah ad-Dustur, Min Mansyurat Hizb at-Tahrir, I/6.

4 Al-‘Allamah Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, Nizham al-Islam, Min Mansyurat Hizb at-Tahrir

5 Al-Qadhi Abu Ya’la al-Farra’, Al-Ahkam as-Sulthaniyyah, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, cet. 1983, hlm. 19.

6 Saifuddin al-Amidi, Ghayat al-Maram, hlm. 364.

7 Al-Hafidh Ibn Hazm al-Andalusi, Al-Fashl fi al-Milal wa an-Nihal, IV/87.

8 Al-Qahir al-Baghdadi, Al-Farqu bayna al-Firaq, hlm. 210.

9 ‘Abdul Wahhad Khallaf, As-Siyasah as-Syar’iyyah, hlm. 162.

10 Ibid, hlm. 161.

KAIDAH DAKWAH 1

Kaidah ke-1

" Ad-Da'wah Ila Allah Sabil An-Najah Fiddunya wal Akhirah"
Dakwah di Jalan Allah, Jalan Kesuksesan di Dunia dan Akhirat

Atas para da'I sudah menjadi kewajiban untuk mengetahui bahwa Allah Swt menciptakan manusia untuk beribadah kepada-Nya, sebagaimana yang Allah Swt katakan, "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ"(QS.Adz-Dzariyat:56). Ibadah tidak dilakukan kecuali dengan mata hati yang hanya bisa dicapai jika sesuai dengan jalan-Nya, yang Allah turunkan kepada para rasul dan nabi-nabi-Nya. Sejatinya para rasul dan nabi-nabi adalah seorang da'I, yang memberikan petunjuk kepada kebenaran dan ini adalah misi mereka yang paling utama sebagai bentuk merealisasikan tujuan Allah dalam menjadikan Adam sebagai khalifah di muka bumi; memberlakukan hukum sesuai ketentuan Allah dan menjalankan perintah-Nya. Allah mengatakan," وَ إِذْ قَالَ رَبُّكَ" "لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّيْ جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيْفَةً (Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi" QS.Al-Baqarah:30), tujuan Allah menciptakan manusia adalah untuk menjadikannya hanya sibuk mengerjakan perintah Allah, lagi-lagi seperti yang Allah katakan, "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ." (tidak Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk mereka beribada kepada-Ku. QS: Adz-dzariat:56).

                Ar-Razi bertanya, "Ibadah apakah yang menjadikan jin manusia diciptakan untuknya?" kami menjawab, "mengagungkan perintah Allah dan berbuat baik kepada sesama" kemudian ia berkata, " ketika cara pengagungan yang pantas terhadap Allah Swt tidak diketahui oleh kita, maka wajib bagi kita untuk mengikuti tuntunan Rasulullah Saw. Sesungguhnya Allah telah memberikan nikmat kepada hamba-hamba-Nya dengan mengutus para rasul-Nya yang menjelaskan jalan dalam berbagai macam ibadah". (Tafsir Ar-Razi, 435/28)

                Pembagian terhadap fungsi ibadah ini merupakan pembagian yang ringkas namun mencakup seluruhnya.

                Berdakwah di jalan Allah merupakan bentuk yang paling jelas dari bentuk-bentuk pengagungan, yang mana seseorang itu mengajak pada sebuah pemikiran atau tujuan dan meluangkan daya upaya di jalan-Nya. Dia melakukan itu semua karena dirinya dipenuhi oleh tujuan dan pemikiran tersebut.

Dalam berdakwah di jalan Allah terdapat dalil tentang kepedulian terhadap hamba-hamba Allah, karena seorang da'I ingin mengeluarkan manusia dari kondisi sempit carut marut dan terpecah belah kepada kondisi bernaungkan sebuah sistem yang dirancang untuk luasnya agama dan ufuknya yang membentang. Dan yang mampu mengembannya untuk membahagiakan manusia dan mengeluarkan mereka dari neraka ke surga.

                Para nabi Allah dan rasul-rasul-Nya Allah perintahkan untuk berdakwah di jalan-Nya dan menjaga tujuan dari Allah menciptakan makhluk-Nya, mereka benar-benar bersungguh-sungguh dalam mendakwahi manusia demi tujuan ini. Dan sudah dikisahkan juga di dalam Al-Qur'an yang mulia kepada kita tentang peperangan para nabi dengan kaum-kaumnya, menegaskan selalu terhadap selamatnya  para da'I dari  kehancuran orang-orang dzalim yang menentangnya.

Dalam kisah Nabi Nuh As dengan kaumnya, hasilnya: "فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۖ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ." (lalu mereka mendustakan Nuh maka Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera. Dan kami jadikan mereka itu pemegang kekuasaan dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang diberi peringatan itu. QS.Yunus:73).

Dan dalam kisah Nabi Hud As dengan kaumnya, hasilnya: "وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ" (dan tatkala datang azab Kami, Kami selamatan Hud dan orang-orang beriman bersama dia dengan rahmat dari Kami, dan Kami selamatkan (pula) mereka (di akhirat) dari azab yang berat. QS.Hud:58).

إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ

(kecuali orang-orang yang sabar (terhadap bencana), dan mengerjakan amal-amal saleh; mereka itu beroleh ampunan dan pahala yang besar. QS.Hud:66).

             Dalam kisah Nabi Luth As, hasilnya:

 قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ ۖ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ ۖ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ ۚ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۚ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ

(Para utusan (malaikat) berkata: "Hai Luth, sesungguhnya kami adalah utusan-utusan Tuhanmu, sekali-kali mereka tidak akan dapat mengganggu kamu, sebab itu pergilah dengan membawa keluarga dan pengikut-pengikut kamu di akhir malam dan janganlah ada seorangpun di antara kamu yang tertinggal, kecuali isterimu. Sesungguhnya dia akan ditimpa azab yang menimpa mereka karena sesungguhnya saat jatuhnya azab kepada mereka ialah di waktu subuh; bukankah subuh itu sudah dekat?" QS.Hud:81).

فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ

(Maka tatkala datang azab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth itu yang di atas ke bawah (Kami balikkan), dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi. QS.Hud:82).

            Dalam kisah Nabi Syu'aib As, hasilnya:

وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ

(Dan tatkala datang azab Kami, Kami selamatkan Syu´aib dan orang-orang yang beriman bersama-sama dengan dia dengan rahmat dari Kami, dan orang-orang yang zalim dibinasakan oleh satu suara yang mengguntur, lalu jadilah mereka mati bergelimpangan di rumahnya. QS.Hud:94).

          Dalam kisah Nabi Musa As, dengan Fir'aun dan kaumnya, hasilnya:

فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ

(Kemudian Kami menghukum mereka, maka Kami tenggelamkan mereka di laut disebabkan mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan mereka adalah orang-orang yang melalaikan ayat-ayat Kami itu. QS.Al-A'raf:136).

وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ۖ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا ۖ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ

(Dan Kami pusakakan kepada kaum yang telah ditindas itu, negeri-negeri bahagian timur bumi dan bahagian baratnya yang telah Kami beri berkah padanya. Dan telah sempurnalah perkataan Tuhanmu yang baik (sebagai janji) untuk Bani Israil disebabkan kesabaran mereka. Dan Kami hancurkan apa yang telah dibuat Fir´aun dan kaumnya dan apa yang telah dibangun mereka. QS.Al-A'raf:137).

Dan dalam cerita tentang sebuah kampung yang dahulu menjadi pusat peradaban laut, hasilnya:

فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ

(Maka tatkala mereka melupakan apa yang diperingatkan kepada mereka, Kami selamatkan orang-orang yang melarang dari perbuatan jahat dan Kami timpakan kepada orang-orang yang zalim siksaan yang keras, disebabkan mereka selalu berbuat fasik. QS.Al-A'raf:165).

Semua ayat ini untuk meyakinkan akan keselamatan atau kesuksesan dalam berdakwah di jalan Allah. Dan ini adalah janji Allah Swt kepada orang-orang beriman,

ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ

(Kemudian Kami selamatkan rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman, demikianlah menjadi kewajiban atas Kami menyelamatkan orang-orang yang beriman. QS.Yunus:103)

Sayyid Quthb rahimahullah berkata, "Ini sudah menjadi ketetapan Allah di muka bumi dan ini adalah janji-Nya kepada para kekasih-Nya,  dan ketika jalan menjadi panjang bagi orang-orang beriman, maka wajib diketahui bahwa itulah jalannya. Dia harus meyakini akhiran dan ganjaran bagi orang-orang beriman. Dan jangan memburu-buru janji Allah sampai kelak janji-Nya pasti akan melalui jalan dakwah ini. Allah tidak akan pernah mencurangi para kekasih-Nya. Tidak akan lemah dalam menolong hamba-hamba-Nya dengan kekuatan-Nya,  dan tidak akan  pernah menyerahkannya kepada para musuh, tetapi Allah akan memberitahu mereka, memahamkan mereka dan membekali mereka –dalam cobaan- dengan bekal perjalanan". (Fi Dzhilalil Qur'an: 1812/3)

Tidak ada kerugian dalam berdakwah:

Perkara dakwah tidak seperti yang disangkakan sebagian manusia, bahwa dakwah itu melelahkan, merugikan, keras, dan menyakitkan. Dakwah memang tidak pernah kosong dari lelah dan sulit tetapi ia lezat, dan nyaman di hati. Karena itu para da'I rela berkorban dalam dakwah baik dengan mahal ataupun murah, merasakan siksa, bahkan jika harus sampai menjumpai kematian demi dakwah. Mereka itulah yang lebih bahagia daripada manusia tanpa dakwah. Adapun di akhirnya, maka dakwah adalah kemenangan, selainnya adalah kegagalan, ialah yang kekal, selainnya maka fana.

Dakwah Nabi Muhammad Saw, amanah bagi ummat manusia:

Bisa diperhatikan dari ayat Al-Qur'an mulia yang membahas tentang perang para nabi dengan kaum-kaumnya, bahwa para pendusta dari kaum-kaum ini, mereka mendapatkan adzab Allah Swt dan tidak tersisa dari mereka di  bumi ini kecuali kampung-kampungnya. Allahpun tidak menyisakan sedikit saja dari mereka. Dengan datangnya Nabi Muhammad Saw, dihilangkannya  adzab-adzab berupa topan, petir, dan angin. Ini semua merupakan penghormatan terhadap ummat ini yang tidak pernah sepi dari orang-orang yang membela Allah dengan hujjah, tidak juga sepi dari golongan yang selalu tampak terhadap perintah Allah hingga Allah menentukan takdir-Nya. Dan golongan ini, mereka adalah para da'i. dan atas mereka Allah takdirkan keselamatan dari ummat yang dihancurkan satu tahun penuh. Ketika bumi sepi dari golongan yang mulia ini, maka sesungguhnya kiamat akan terjadi.

1.       Nabi Muhammad Saw bersabda yang artinya, tidak akan terjadi kiamat kecuali atas orang-orang jahat (Shahih Muslim)

2.       Nabi Muhammad Saw bersabda yang artinya, tidak akan terjadi kiamat kepada seseorang yang mengucapkan: Allah, Allah (Shahih Muslim, Syarh An-Nawawi) dan di riwayat: sampai di bumi tidak lagi diucapkan: Allah Allah.

Kedua, perkataan Rasulullah Saw, sesungguhnya Allah meniupkan angin dari Yaman, lebih lembut daripada sutera. Seseorang tidak akan meninggalkan sebutir bijipun dari imannya kecuali angin itu akan menyapunya. (Shahih Muslim, Syarh An-Nawawi).

                Dan bisa kita perhatikan dari riwayat-riwayat  ini, antara kekalnya golongan orang-orang beriman adalah sampai kiamat, dan terjadinya kiamat itu atas orang-orang jahat.

Para da'I telah menempatkan dirinya pada jihad, dan menyerahkannya untuk berkorban di jalan Allah, maka sesungguhnya tugas mereka ini menjadikan mereka lebih mampu atas penyerangan dan mujawalah, insyaAllah dengan izin-Nya mereka akan menang, sukses dan para musuh akan kalah.

Kesuksesan di sini, bukan dimaksudkan atas kesuksesan diri sendiri dari segala penderitaan dan kesakitan, kesuksesan di sini dimaksudkan pada kesuksesan jama'ah dan konsepnya di akhir. Adapun di akhirat maka gambaran kesuksesan adalah penuh kenikmatan, ketenangan, dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi, di dalamnya terdapat sesuatu yang mata tak dapat melihatnya, telinga tidak dapat mendengarnya, bahkan hati seseorang tak mampu menggambarkannya

BERBICARA KEPADA MANUSIA SESUAI KADARNYA

Kaidah ke-7 dalam Kaidah-Kaidah Dakwah berbunyi,

Kaidah ke-7

"khatibunnas 'ala qadri 'uquulihim"

berbicaralah kepada manusia, sesuai kadar keilmuannya.

oleh: Isma Muhsonah Sunman

Berdakwah ila Allah itu dilakukan dengan 2 cara, hikmah dan mau'idzhah hasanah(tutur kata yang baik). Dengan hikmah, berarti kita mengetahui cara yang tepat untuk berdakwah sesuai dengan kategori manusianya. Dengan hikmah, berarti dengan bijak, dengan ilmu pengetahuan. Seorang da'I yang bijak tidak menyampaikan seluruh yang dia ketahui, melainkan secukupnya saja sesuai kebutuhan mad'u(objek dakwah)nya. Itu berarti seorang da'I yang bijak mengetahui apa-apa saja yang pantas disampaikan kepada objek dakwahnya.

Ibnu Abbas memahami perkataan Allah dalam Surat Ali Imran Ayat 79, Walakin Kuunuu Rabbaniyyin" bermakna, "Jadilah orang-orang yang bijak, dermawan dan pandai dalam agama." Sedang Al-Bukhari mengatakan, "Arrabbaniy, adalah yang mendidik orang-orang dari ilmu-ilmu yang sederhana kemudian yang rumit".

Dan memulai dengan ilmu-ilmu sederhana dimaksudkan untuk menjaga akal sehingga tidak lepas dari dakwah. Ibnu Hajar berkata, "yang dimaksudkan dengan ilmu-ilmu yang sederhana adalah, yang jelas dari masalah tersebut, dan yang dimaksudkan dengan yang rumit adalah yang lebih mendalam dan detil dari masalah itu."

Ada banyak nash-nash (Alqur'an dan Hadits) yang menguatkan dalil daripada kaidah ke 7 ini;

1.       Al-Bukhari meriwayatkan sebuah hadits yang diterjemahkan dengan bahasanya, (barang siapa yang meninggalkan sebuah upaya/pilihan karena takut orang-orang akan salah paham atasnya, dan bisa jadi orang-orang tersebut akan lebih buruk lagi pemahamannya).

Al-Aswad, "berkata kepada saya Ibnu Az-Zubair, 'Aisyah ra banyak menceritakan rahasia kepadamu, maka apa yang ia ceritakan kepadamu tentang ka'bah?" aku menjawab, "Aisyah ra berkata , Nabi Sallallahu'alayhi wasallam berkata, "Wahai 'Aisyah, kalau kaummu lebih modern dari masanya sendiri, niscaya ka'bah akan dibangun berpintu dua. Pintu masuk, dan pintu keluar"(shahih Al-Bukhari, Fathul Baari 1/224). Berkata Ibnu Hajar rahimahullah, dapat diambil faidah dari hadits tersebut sebuah kaidah "meninggalkan sebuah kemaslahatan untuk tidak jatuh pada keburukan"(fathul baari 1/225)

2.       Berkata Al-bukhari rahimahullah, (Bab pengkhususan suatu ilmu untuk suatu kaum, tanpa menyampaikannya pada yang lain karena khawatir  tidak memahaminya).

Ali ra, berkata, "Berbicaralah kepada manusia sesuai apa yang ia ketahui. Apakah kalian suka Allah dan Rasulullah didustai?(karena kesalahpahaman suatu kaum saat memahami apa yang seorang da'I sampaikan, sebab ketidaktahuan mereka)"(Shahih Al-Bukhari, Fathul Baari 1/225)

Ibnu Hajar rahimahullah berkata, "Ada orang yang tidak menyukai suatu tema pembicaraan tetapi menyukai tema yang lain."

Hasan ra, dia mengingkari pembicaraan Anas ra kepada Hajjaaj ra tentang kisah 'Uranain, karena Anas menjadikan kisah tersebut sebagai cara untuk berlebih-lebihan dalam kisah pertumpahan darah yang disesuaikan dengan penafsirannya sendiri yang tidak pasti (Fathul Baari 1/225). Kisah 'Urnain adalah kisah tentang kaum 'Urainah yang datang kepada Rasulullah Saw, kemudian menetap di Madinah. Tetapi mereka tidak betah karena tidak cocok dengan cuaca Madinah. Rasulullah Saw pun memberikan mereka satu unta dari unta sedekah, kemudian mereka minum dari susu unta tersebut dan berobat dengan air kencing unta itu. tetapi mereka membunuh para penggembala kemudian mengambil unta-unta mereka. Rasulullah Saw mengejar mereka kemudian memotong tangan dan kaki mereka dan meninggalkan mereka dalam kehausaan.

3.       Imam Muslim dengan sanadnya berkata, dari Ibnu Mas'ud, "janganlah kamu berbicara kepada suatu kaum tentang sesuata yang mana belum sampai akal-akal mereka kepada hal tersebut, kecuali jika terjadi fitnah diantara mereka" (Shahih Muslim 1/11).

4.       Al-Bukhari berkata, "Berkata Rasulullah, "Ya Mu'adz Bin Jabal" kemudian Mu'adz menjawab, "Labbaik, Aku memenuhi panggilanmu ya Rasulullah" berkata (lagi) Rasulullah Saw, "Ya Mu'adz" Mu'adz kembali menjawab "Labbaik Yaa Rasulullah wa sa'daik" hingga 3 kali. Kemudian Rasulullah Saw berkata, "Tidak ada seorang pun yang bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan sesungguhnya Nabi Muhammad adalah utusan Allah, dari hatinya, kecuali Allah haramkan neraka baginya." Mu'adz berkata, "Wahai Rasulullah, jika aku sampaikan ini kepada orang-orang, apakah mereka akan mendapatkan kabar bahagia?" Kemudian Rasulullah menjawab, "Maka mereka akan bermalas-malasan".  Dan Mu'adz baru menyampaikan hadits ini di penghujung hayatnya (Shahih Al-Bukhari, Fathul Baari 1/226).

Dalam berdakwah, sudah menjadi haknya sebuah kebaikan untuk selalu disampaikan, namun ada pula yang tidak perlu disampaikan demi menghindar dari keburukan.

Sebagai objek dakwah, manusia terbagi menjadi beberapa variasi/kelompok;

Kelompok pertama: manusia awam atau non akademis. Mendakwahi orang-orang awam cukup sulit. Karena kondisi mereka seperti kondisi anak-anak SD yang baru belajar membaca dan menulis. Kesulitan, kompleksitas itu pasti kita jumpai dalam proses dakwah ini. Orang awam tidak bisa diberikan masalah yang pelik, bukti-bukti yang terlalu berat, aturan yang bercabang-cabang. Berdakwah kepada orang-orang awam ini dibutuhkan da'I khusus yang mampu memberikan contoh-contoh yang mudah dipahami dan sesuai dengan keadaan mereka, bukan yang terlalu ilmiah atau di luar jangkauan akal mereka. Dalam mendakwahinya pun harus perlahan-lahan, dengan kelembutan, sampai dakwah benar-benar mampu menyentuh hati mereka dan meninggalkan bekas yang mendalam. Contohnya, seperti mengisahkan kepada mereka kisah-kisah para shaalihin, kabar-kabar tentang auliyaa`illah, dan sejarah tentang para anbiya dan sahabat-sahabatnya. Cara menyampaikannya pun sebaiknya dalam bentuk cerita, bukan analisa.

Kelompok kedua: orang-orang lulusan universitas. Orang-orang variasi ini, mencari kesimpulan analisis. Dalam mendakwahinya para da'I harus menjaga derajatnya keilmuan sang mad'u. Seorang da'I yang bisa mendakwahi orang-orang kelompok pertama (awam) belum tentu bisa mendakwahi  kelompok ini.

Kelompok ketiga: orang-orang  yang memiliki spesialisasi di bidang keilmuan. Karena setiap spesialisasi memiliki istilah-istilah tersendiri, barang siapa yang memahami kondisi ini maka ialah yang lebih mampu untuk mendakwahinya.  Contohnya, seorang da'I yang ditugaskan mendakwahi kalangan pengacara maka ia harus mengetahui aturan-aturan yang benar dan aturan-aturan yang salah. Jika mad'unya adalah para dokter, maka membutuhkan seorang da'I yang mampu menuntun mereka untuk berpikir tentang aspek-aspek kebesaran Allah dan kekuasaran Allah dalam penciptaan manusia begitu juga fungsi-fungsi anggota tubuh.

Jika da'I hanya dibekali oleh ilmu-ilmu syar'I saja, maka kemungkinan untuk ditolaknya lebih besar. Maka wajib bagi para da'I yang diplotkan pada kalangan atau spesialisasi tertentu untuk memperluas tsaqafah(ilmu pengetahuannya), mencari ilmu yang beragam untuk memperkaya ilmu yang dimilikinya. Untuk da'I yang ditugaskan berdakwah pada suatu bidang khusus, wajib baginya untuk mengenal bidang tersebut sebelum terjun berdakwah.

Al haqqu min rabbik, falaa takuunanna minal mumtarin. Allahu A'la wa A'lam Bishshawab…